Chi Accompagna Dante nel Paradiso: Un Viaggio Guidato verso la Luce Divina
La Divina Commedia di Dante Alighieri è un'opera monumentale che narra il viaggio ultraterreno del poeta attraverso i tre regni dell'aldilà: Inferno, Purgatorio e Paradiso. In questo percorso, Dante non è solo; è accompagnato da tre figure guida che lo assistono e lo illuminano lungo il cammino. Queste guide sono Virgilio, Beatrice e San Bernardo di Chiaravalle.
Il Ruolo di Virgilio: La Ragione Umana
Publio Virgilio Marone, celebre poeta latino autore dell'Eneide, è la prima guida che Dante incontra nel suo viaggio.
La scelta di Virgilio non è casuale: egli incarna l'ideale di saggezza e virtù dell'antichità classica. Tuttavia, essendo vissuto prima dell'avvento del Cristianesimo, Virgilio simboleggia anche i limiti della sola ragione umana. Pur potendo guidare Dante attraverso la comprensione dei peccati e delle pene (Inferno) e del percorso di purificazione (Purgatorio), Virgilio non può accedere al Paradiso, poiché privo della conoscenza della Verità rivelata. Il suo compito è quello di mostrare a Dante la via per uscire dal peccato e percorrere il cammino della redenzione attraverso la comprensione delle leggi morali e divine. La Ragione è sicuramente utile all'essere umano per raggiungere una felicità terrena, una migliore conoscenza di se stesso e arrivare all'acquisizione delle quattro virtù cardinali che sono la prudenza, la temperanza, la fortezza e la giustizia. Al termine della seconda parte del suo straordinario viaggio letterario nell’oltretomba, Dante giunge sulla cima del Purgatorio. Qui, all'ingresso del Paradiso terrestre, Virgilio, che secondo l'interpretazione figurale rappresenta la Ragione, scompare (Purgatorio, canto XXX) e viene sostituito da Beatrice, raffigurante la Grazia della fede, la Teologia. Ciò simboleggia l'impossibilità per l'uomo di giungere a Dio per il solo mezzo della ragione umana: sono necessari uno scarto intuitivo e un diverso livello di "ragione divina" (ossia di verità illuminata), rappresentati appunto dall'accompagnatrice.
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Beatrice: La Grazia Divina e la Teologia
Superato il Purgatorio, la guida di Dante diventa Beatrice Portinari, figura storica amata dal poeta e idealizzata nella sua opera. Beatrice rappresenta la Teologia, la scienza sacra che conduce alla conoscenza di Dio, e incarna l'amore divino che eleva l'anima umana. È lei ad accompagnare Dante nell'ascesa attraverso i cieli del Paradiso, illustrandogli le verità celesti e avvicinandolo progressivamente alla visione beatifica.
Beatrice o Bice Portinari, figlia di Folco Portinari, è ormai da quasi tutti gli studiosi ritenuta la Beatrice amata da Dante, colei che ne segnerà per sempre l'esistenza, diventando oggetto d’amore e soggetto in grado di guidare il poeta verso la salvezza della propria anima. Nonostante ciò, notizie sicure sulla vita della donna amata da Dante non ve ne sono, al punto che taluni studiosi hanno dubitato dell’esistenza di tale figura. Folco Portinari, banchiere fra i più conosciuti nella sua città d’origine, Portico di Romagna, si trasferisce a Firenze e va ad abitare vicino a Dante insieme alle sue sei figlie. Altra testimonianza è quella di Giovanni Boccaccio che intorno al 1363 dichiara vera l’identificazione della Beatrice di Dante con Bice Portinari, grazie al fatto che avesse lavorato per i de’ Bardi e avesse avuto rapporti anche con i Portinari. Per quanto riguarda la nascita di Beatrice non vi sono notizie certe, si presume che fosse coetanea o di un anno più giovane di Dante, nato probabilmente nel 1265. Il racconto dell’incontro, il saluto lungo l’Arno, persino la data di morte sono racchiuse in questo unico testo simbolo di un amore platonico, vissuto profondamente anche se mai realizzatosi nella realtà. Sappiamo inoltre che Beatrice andò in sposa, quando era ancora un’adolescente, a Simone de’ Bardi, rampollo di una famiglia di banchieri. Si ritiene che Beatrice sia morta molto giovane probabilmente dando alla luce il suo primo figlio. Ad oggi però si ritiene che sia molto improbabile che questo sia il reale luogo di sepoltura poiché essendo una donna sposata le sue spoglie avrebbero dovuto esser conservate presso la tomba del marito.
Nella Vita Nuova viene delineato il cammino interiore che porta il poeta a comprendere come il fine del suo amore non sia legato a nulla di materiale, neppure al semplice saluto, elemento pur così caro all'amor cortese. Nella Vita Nuova Beatrice conserva sempre la sua precisa individualità storica, ma è, al tempo stesso, "figura" di Cristo, e, come Lui, incarna la rivelazione divina. Tale funzione è, tuttavia, riservata esclusivamente all'uomo Dante, e solo nella Divina Commedia potrà estendersi all'intera umanità. L'inizio della Divina Commedia riprende il filo della narrazione dove l'opera giovanile lo aveva interrotto. La crisi spirituale e poetica in cui lo aveva gettato la morte della sua donna, fa smarrire il poeta in un intrico di falsi amori e futili scopi. La nuova e definitiva svolta nella vita del poeta si compirà sempre nel nome di Beatrice. Ma le possibilità umane, se pur eccellenti, impersonate da Virgilio, non possono condurre Dante oltre la comprensione della natura del peccato, nell'Inferno, e della necessità di redenzione, nel Purgatorio. Nel Paradiso guida del poeta è la stessa Beatrice. Per comprendere la natura dell'amore divino è necessario un totale abbandono dell'anima: nell'oltremondo non esistono più convenzioni sociali, né turbamenti, né fraintendimenti, e Beatrice può assumere in pieno il suo significato. Il ruolo e la funzione della donna sono però di portata ben diversa rispetto a quelli descritti nella giovanile Vita Nuova. Nella Commedia infatti Dante rappresenta l'intera umanità, in nome della quale compie il suo viaggio, voluto da Dio. In questa nuova dimensione il miracolo che Beatrice, incarnazione della rivelazione divina, aveva rappresentato per Dante acquista un nuovo significato ed una nuova pienezza. Il compito di Dante è quello di indicare all'intera umanità la via per giungere alla salvezza: il miracolo che era avvenuto per Dante diventa così il miracolo di tutta l'umanità. La donna amata da Dante, divenuta l'ispiratrice della sua poesia è, nella Divina Commedia, maestra di verità, il tramite che permette a Dante e all'intera umanità di arrivare al Paradiso e alla contemplazione di Dio.
La presenza di Beatrice sottolinea l'importanza dell'amore e della grazia divina nel percorso di redenzione. Se Virgilio, con la sua razionalità, ha preparato Dante a riconoscere e abbandonare il peccato, è attraverso Beatrice che il poeta può accedere alla comprensione delle realtà soprannaturali e avvicinarsi alla contemplazione di Dio.
San Bernardo: La Fede Contemplativa
Nell'ultima parte del Paradiso, quando Dante raggiunge l'Empireo, la guida diventa San Bernardo di Chiaravalle, monaco cistercense noto per la sua profonda spiritualità e misticismo. San Bernardo rappresenta la Fede contemplativa, l'unione mistica con il divino che trascende la conoscenza intellettuale. È lui a preparare Dante alla visione finale di Dio, guidandolo nella preghiera alla Vergine Maria affinché conceda al poeta la grazia di contemplare la divinità.
San Bernardo nasce a Fontaine-lès-Dijon nel 1090 circa; nel 1112 entra come novizio nel monastero di Cîteaux e tre anni dopo è il fondatore dell’Abbazia di Clairvaux, abbazia che segue i principi cistercensi in contrapposizione all’ordine cluniacense. Convinto difensore del potere temporale della Chiesa e dei suoi diritti politici e materiali, San Bernardo è il primo che espone il simbolo delle due spade, una ad indicare la Chiesa Spirituale, l’altra ad indicare la sottomissione del potere civile alla Religione. Scrive tra l’altro opere teologiche di altissimo livello, tra le quali il De consideratione, un testo che descrive la figura del perfetto pontefice. Legato fortemente ai valori tradizionali, non apprezza la speculazione filosofica e l’uso esasperato della dialettica; la sua figura la si può definire soprattutto come un asceta, i cui scritti sono fondanti della mistica cristiana occidentale. Muore nel 1153 a Clairvaux, è canonizzato appena dopo due decenni nel 1174 e nel 1830 avviene la sua proclamazione a Dottore della Chiesa, titolo dato a personalità religiose che si sono distinte nello studio e nella diffusione della dottrina cristiana e della riflessione filosofica ad essa collegata.
San Bernardo è introdotto da Dante nel canto XXXI del Paradiso, mentre il Sommo Poeta è intento ad ammirare la rosa dei beati dell’Empireo. Il Santo mostra a Dante la Vergine Maria, dichiara il suo amore spirituale per lei e si definisce come il suo fedele Bernardo. Successivamente descrive al poeta la posizione che i beati assumono nella rosa e il suo significato; spiega anche la ragione del gran numero di bambini fra i beati: non è per loro merito, ma per volere ed intercessione della Grazia Divina. Sostiene poi il bisogno di chiedere intercessione alla Madonna affinché Dio Padre dia a Dante il privilegio altissimo di fissare lo sguardo nella Sua Mente. San Bernardo è la terza e ultima guida di Dante nel suo peregrinare fra i tre regni ultraterreni. Se la ragione non è nulla se non sostenuta dalla teologia rivelata, quest’ultima è di fatto insufficiente da sola a carpire la visione divina e comprenderne realmente la grandezza, perciò serve un aiuto ancora maggiore da Dio.
La scelta di San Bernardo come ultima guida sottolinea l’idea che, per raggiungere la piena comprensione e visione di Dio, l’uomo deve affidarsi completamente alla fede e alla grazia divina.
Il Viaggio attraverso i Cieli del Paradiso
Il viaggio di Dante attraverso il Paradiso è scandito dall'ascesa attraverso i nove cieli concentrici che ruotano attorno alla Terra. Ogni cielo è associato a un pianeta e ospita diverse categorie di beati, ognuno con il proprio grado di beatitudine e conoscenza divina.
Il Cielo della Luna: Gli Spiriti Difettivi
Nel primo cielo, quello della Luna, Dante incontra gli spiriti difettivi, coloro che, pur avendo avuto buone intenzioni, non hanno potuto adempiere completamente ai propri voti a causa di circostanze esterne. Qui converserà con Piccarda Donati, che gli spiegherà i gradi di beatitudine e l'importanza della volontà assoluta e relativa nel contesto del disegno divino. Beatrice chiarirà il valore del voto e la possibilità di permutarne la materia, ammonendo gli uomini sull'importanza di rispettare i propri impegni.
Il Cielo di Mercurio: Gli Spiriti Operanti per la Gloria Terrena
Nel secondo cielo, quello di Mercurio, appaiono gli spiriti che operarono per la gloria terrena, tra cui Giustiniano. Attraverso il loro canto e il loro allontanamento, Dante comprenderà la vanità delle ambizioni umane se non rivolte a Dio.
Il Cielo di Venere: Gli Spiriti Amanti
Salendo al terzo cielo, quello di Venere, Dante incontra gli spiriti amanti, tra cui Carlo Martello, che gli parlerà della storia dell'Impero romano e invetterà contro i Guelfi e i Ghibellini, colpevoli di aver diviso l'Italia e di aver anteposto gli interessi terreni alla gloria divina.
Il Cielo del Sole: Gli Spiriti Sapienti
Il quarto cielo, quello del Sole, ospita gli spiriti sapienti, divisi in due corone. Nella prima, Dante dialogherà con San Tommaso d'Aquino, che gli presenterà le anime dei grandi pensatori e filosofi. Nella seconda corona, San Bonaventura pronuncerà il panegirico di San Domenico, biasimando al contempo i francescani degeneri. Qui, Salomone risolverà il dubbio di Dante sulla resurrezione dei corpi.
Il Cielo di Marte: Gli Spiriti Combattenti per la Fede
Nel quinto cielo, quello di Marte, Dante incontra il suo avo Cacciaguida, che gli narrerà della Firenze antica, delle sue tradizioni e della sua vita. Cacciaguida profetizzerà a Dante il suo esilio e le gesta di Cangrande della Scala. Confortato da Beatrice, Dante vedrà anche alcuni degli spiriti combattenti per la fede.
Il Cielo di Giove: Gli Spiriti Giusti
L'ascesa al sesto cielo, quello di Giove, rivela gli spiriti giusti che formano figure di lettere e poi quella di un'aquila. Attraverso questa visione, Dante comprenderà l'imperscrutabilità della giustizia divina e il problema della salvezza. Qui incontrerà Rifeo e Traiano, spiriti che formarono l'occhio dell'aquila.
Il Cielo di Saturno: Gli Spiriti Contemplanti
Nel settimo cielo, quello di Saturno, Dante osserva lo "scaleo d'oro" e incontra gli spiriti contemplanti, tra cui Pier Damiani. Quest'ultimo parlerà della predestinazione e della sua vita monastica. Beatrice spiegherà la ragione del grido degli spiriti contemplanti e presenterà San Benedetto da Norcia, che rimpravererà i Benedettini degeneri.
Il Cielo delle Stelle Fisse: Il Trionfo di Cristo e Maria
L'ottavo cielo, quello delle Stelle Fisse, è il luogo del trionfo di Cristo e della schiera di tutti i beati. Qui Dante potrà sostenere il sorriso di Beatrice e assistere al trionfo di Maria e all'apparizione dell'arcangelo Gabriele. In questo cielo, Dante sarà esaminato da San Pietro sulla fede, da San Giacomo sulla speranza e da San Giovanni Evangelista sulla carità. San Pietro invetterà contro la corruzione della Chiesa, profetizzando un futuro intervento divino.
Il significato letterale e allegorico della Divina Commedia - DOTT MAURO MARRANI
Il Primo Mobile: Le Gerarchie Celesti
L'ascesa al nono cielo, il Primo Mobile, rivela a Dante un punto luminosissimo circondato da nove cerchi luminosi. Beatrice enumera e spiega le gerarchie celesti, descrivendo la natura e il numero degli angeli e la loro funzione nel moto delle sfere celesti.
L'Empireo: La Candida Rosa dei Beati
Infine, Dante e Beatrice raggiungono il decimo cielo, l'Empireo, dove si apre il fiume di luce e la candida rosa dei beati. Qui Dante osserva stupito la disposizione dei beati nella rosa. San Bernardo prenderà il posto di Beatrice come guida nell'ultimo tratto del viaggio, intercedendo per Dante presso la Vergine Maria. Attraverso la preghiera e la contemplazione, Dante otterrà la grazia di intravedere l'unità dell'Universo e la visione diretta di Dio.
Il viaggio guidato di Dante, attraverso le figure di Virgilio, Beatrice e San Bernardo, rappresenta un'allegoria del cammino dell'anima verso la conoscenza e l'unione con Dio. Le tre guide simboleggiano le diverse facoltà e discipline che, secondo la concezione medievale, conducono l'uomo alla verità ultima: la ragione, la teologia e la fede mistica. La grandezza del disegno dantesco sta proprio nella sua coerenza interna: le tre guide, pur diverse tra loro per origine, natura e funzione, agiscono in sinergia, costruendo un cammino armonico e graduale. Nessuna di esse è sufficiente da sola, e solo nella loro successione ordinata si realizza la completa trasformazione di Dante da "smarrito" a "beato". Questo rispecchia la visione medievale della realtà come scala (scala naturae), in cui tutto tende a Dio, ma secondo gradi progressivi di perfezione.
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